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三十七部会盟碑之比，则必著所以约誓之词。而曰‘万古丛林’何也？吾意，永乐五年，正老佛微行西南时也。当时逊国，靖难幽光，表忠诸记，野乘流传，勿虑数十。王鏊、薛应旂、钱士升、许相卿辈，并有称述。陈继儒、钱龙锡...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045792781.html
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中岳嵩山与西天的灵鹫山有某种神似意合的牵连。想着佛祖释迦牟尼在灵鹫山上“拈花微笑”的故事，脑海里浮现出的还是洛阳龙门石窟的卢舍那大美无言的样子。据说古人在险山峻岭大造佛像，本意是用来“观相”的。古人观...
不详
|五明研究|
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不肯在生死中轮回了。
又，所谓法身、变化身，佛经中并没有明确地分辨它们有何不同，这个道理前面已说过。若按声闻之说，变化身没有心、意、识、寒热等智慧，性质为中性的无记，人们可以见到，为办事而显现，...
不详
|五明研究|
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发意以来所行之道，与毕竟空智和合。如《般若波罗蜜·初品》中说，施者受者，物不可得。⑦是故非为难也。言三兽者，如兔不能及象马之蹈，马不能及象所蹈。如马要先经兔道，然後自行其道；香象要先经兔马之道，然後自...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093152.html
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看管居养院外，还有兼具居养安济之意的养济院，创置于宁宗嘉泰元年(1201)，亦轮差僧行各一名，主掌点检粥食。明州于理宗宝佑五年(1257)设有广惠院，以收容寡孤废疾者，其规式是管院行者月支米一硕，盐菜...
佚名
|佛教观点|慈善|宋代寺院|公益|
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夹杂着因果报应思想。本来，作为轮回报应的主体是原始佛学中十二因缘里的“识”。所谓行缘识，是表示由业生识；识缘名色，则指由识到五蕴结合成为有生命的个体。然而，古代在将“识”译为汉语时，由于缺乏与此意相应的...
夏金华
|五明研究|
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以意识幻象的非真实性去推论出外在现实的非真实性,把二者同归于“意所作耳”的产物,从而得出“念为空耳,无所有也”的本无性。空的结论,同时也否认了佛的实存性。而《观经》虽然也云:“诸佛如来是法界身,入一切...
刘长东
|五明研究|
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率缋素异心，共遵等意，采石」金山，远求名匠，奇思罕闻，巧殊世」外。四挟灵鹫之显，西据王舍之阳。」派流济济，建像一区，构基三泉，首」腾霄月。真容凝然，化流无寻，光耀」十方，空空遍满。视之者目中花生，」观之...
不详
|五明研究|
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托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。[34]
我们将这段文献记载同《高僧传》中鸠摩罗什所说的“...
尚永琪
|五明研究|
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现钱置质库以为该寺行者将来剃度购买度牒之用，俾有所承继，以免后继乏人，立意甚佳。和州除由僧行看管居养院外，还有兼具居养安济之意的养济院，创置于宁宗嘉泰元年(1201)，亦轮差僧行各一名，主掌点检粥食。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13170093595.html